《中国人的人格——中国历史上的人格精神》读后有感
第一党支部  俞月丽

      光看书名，还以为是理论性极强的长篇大论，然而，再翻看前言、后记及目录，才发现该书是以中国历史人物为钩串的、以典型人物的历史故事来分析的关于中国人的人格类型的历史书。全书16个篇章，任何一个篇章，都让人感动、震撼，并让人深思、发人深省。
　  16个篇章，共涉及40多个人物，如果加上“田横五百士”之类的无名氏，更是一个庞大的群体。这些历史人物我们既熟悉而又陌生，比如义不食周粟、求仁得仁的伯夷叔齐，为救“赵氏孤儿”而慷慨赴死的义士公孙杵臼及不惜名节的程婴，“君子绝交，不出恶声”的名将乐毅，宁可自杀而“不肯过江东”的项羽，不愿屈服、生死相依的田横与他的五百壮士，不染一尘、铁骨铮铮的嵇康，浩荡千古、正气凛然的文天祥，甘做“中国因变法而流血之第一人的谭嗣同”等等。在中国漫漫的历史发展过程中，他们代表着中国人的优异的人格精神。千百年来，因为他们所具有的公认的人格精神，在史书上有着其显著的位置，为世人所激赞，为后人所仰慕。
　  就像作者江上渔者在序言中所说：“他们之中有帝王将相，有贩夫走卒，有义侠之士，有文人优伶，有山林隐者，更有弱质女流，上至尧舜，而下迄清末，历千百代而不绝不衰。他们或者忠而忘身，或者义而赴死，或者千金一诺，或者临节不苟，或者大义凛然，或者视死如归……”书中所涉及的内容，政治、军事、文化、道德无所不包，而且所引用的典籍、文献、著作非常之多；在演绎史实方面也是凡举证必有出处，对于一些史实进行了仔细辨析，绝不人云亦云，乃至于对权威也不甘亦步亦趋，比如对于司马迁笔下的诸多人物真实性的怀疑。
　    作者对于自己的观点，有着强烈的归纳。即使读者不同意，也会得到一定的启迪。比如《人心不畏惧死，丹心照汗青——再说文天祥》一篇，作者的结论令人惊奇：“一旦整个国家遭遇重大变故（这就是历史压力的体现），时代便会更加强烈地呼唤一种历史担当精神（这也就是人类精神反作用力的体现），而像文天祥这样的时代的佼佼者就是具体来体现这种历史担当精神的个人。”《从人身到精神的依附——田横五百士》分析：“秦末汉初尚有西周典型封建思想的余续，当时甚至以后相当长的历史时期中，社会上一定都在大力提倡这种为人主死节之事，这其实乃是封建意识形态的一个重要表现；加之人主的所谓‘贤’，对这些门客爱护、优礼有加，这就实现了一种门客从人身依附到精神依附的最终转化，以至他们的人格最后完全丧失了精神独立性（这也不禁使人联想起日本武士的情形）。”对于“田横五百士”的牺牲精神，作者也并没有盲目赞扬，而是笔锋一转，得出了这样的结论：“我们在认真理解‘田横五百士’精神的同时，且不可将这种精神过度拔高，因为人格、精神的独立性才是真正值得我们当代人努力追求并发扬光大的。”然而作者又没有完全否定五百士的人格价值之所在：“这也体现了一种同甘苦、共患难的精神，连死都要一起死，假使现代领导如此深得属下的拥戴，或者属下们竟对于领导们是那样的忠诚，那么还有什么是不能克服的困难、什么又是不能战胜的对手呢？”
　　在商务印书馆出版的《现代汉语词典》（2005年修订版）中，“人格”一词的解释为“人的性格、气质、能力等特征的总和；人的道德品质，人作为权利义务主体的资格”。从中可以看出，人格所包含的内容十分丰富，大到一个人的人生观价值观，中到一个人的能力道德，小到一个人的个性习惯，无所不包。 “人格”一词在生活中有多种含义。有道德上的人格，它指一个人的品德和操守；有法律意义上的人格，它指享有法律地位的人；有文学意义上的人格，它指人物心理的独特性和典型性。在心理学上，由于心理学家各自的研究取向不同，对人格的看法也有很大差异。人格是构成一个人的思想，情感及行为的特有统合模式，这个独特模式包含了一个人区别于他人的，稳定而统一的心理品质。
        但是人格决不仅仅是上面这些好像有点冠冕堂皇的话语。在当今社会，人格与个人自身的修养，自身的价值，自身的贡献紧紧相连。没有良好的修养，没有向上的价值取向，社会不予以承认，那还有什么资格谈人格呢？在这个高速发展的社会中，很多人对物质富足的追求早已超过了对精神满足的追求气质。这样的人，还能说什么人格呢？当四川汶川发生特大地震的时候、当青海玉树发生地震的时候、当甘肃舟曲发生泥石流的时候，全中国捐款捐物，无需动员，无需组织，自告奋勇，不计其数的志愿者来到灾区，支援灾区的建设，灾区的每天都在牵动着国人的心，“一方有难，八方支援”、“大爱无疆”、“多难兴邦”是现今最明显的中国人的人格。 
        纵然，中国人的人格是在历史发展过程中形成的，但是，我们不能一直在历史人物身上获取。尧舜禹已过千年，数字时代却在咫尺。我们应该怎样在今天和明天形成新的中国人的人格？这是一个沉重但不得不思考的问题。昨天已成历史，今天正在书写历史，明天将创造历史。

《帝国时代》读后感
  第一党支部  朱国华

        前段时期所谓工作较忙，家里事多，儿子要高考，后又要填什么志愿等。支部书记问起书看了怎样，才想起该读的书还没拜读，就匆忙拿起桌上舞墨春秋先生著的《帝国时代——大唐300年的光荣与梦想》。看书，特别在家看这件事对我来说还要折腾几下，先泡杯茶，再把空调打开（因这几天实在太热了），抽着烟开始了（老婆不在家）。
        看着就被舞墨春秋轻松的笔调一点点的回到那个令人魂牵梦绕的朝代。每个中国人都有个盛唐梦，仿佛那时的国人到哪儿都是贵客。笔者用调侃又轻松的文字让我们知道，这样伟大的人人向往的朝代是如何一步一步建立起来，又经过怎样的腥风血雨与誓死保卫。帝国的烽烟，都记录在内。作者用40万字的笔墨，向人们展示了一个曾经无比辉煌的中国。
        历史都是以严肃的生涩难懂的状态呈现在我们面前，但作者却以如此轻松的笔调，告诉我们历史不是什么重量级的玩意儿，是在茶余饭后都能让你惦记着的流光溢彩的传奇。轻松又快捷地看完，对唐代历史的边边角角，那些我们不是很清楚的小人物，我们误解的大人物就全部了然于心，作者以嬉笑怒骂之笔，写出了他心目中的大唐百年开国历程，也写话了这个恢弘时代的弄潮英雄。内容波澜壮阔，文字轻快幽默，人物栩栩如生。应该说《帝国时代》是本通俗史者，严肃地思考，轻松地阅读。
         这样的书，珍藏是不太可能的，但偶尔拿出来熟悉熟悉历史，也是有好处的。起码还记得一千多年前的陕西，气候还是温暖的，黄河还是美丽的，柑橘还是可以生长的，土地还是肥沃的，长安城中，市坊有序，人们比肩接踵，脸上都洋溢着一种骄傲，那是一种身在盛世的骄傲，那是一种积极向上的骄傲，那是一种生在中华的骄傲。这种骄傲也是我们二十一世纪的人们所倡导的，这也是当今社会提倡各谐、快乐所需要的。但是历史无数次证明，一旦群众开始集体沉默，那往往是爆发的先兆，这也是我们当代人需要思考的。
        总而言之，翻开这本书，您立刻会重温那久违了的自豪。

 朱国华
 2010．8．20

浅谈学习通俗《资本论》的体会
第一党支部  陈丽娟

        根据馆党委《关于开展“读一本好书、写一篇心得、谈一次体会、提一个建议”学习年活动的通知》精神，本人认真学习了通俗《资本论》。该书按照原著的篇章结构对《资本论》的基本内容做了全面系统的介绍，既保持了原著的体系和方法，又对《资本论》的研究对象和基本观点做了准确精炼的诠释。《资本论》是一部博大精深的科学巨著，共四卷，四千多页，三百多万字。四卷《资本论》从写作到出版，马克思和恩格斯花了五十年时间，后人又断断续续花了近七十年时间，前后用了近一百二十年时间，才使它以完整的体系呈现在人们面前。
        《资本论》的出版，是国际共产主义运动史上的一件重要大事，它迎来了无产阶级新的斗争历程，凝聚了马克思的全部心血和智慧，就像达尔文的《进化论》发现自然界的进化规律一样，恩格斯曾把《资本论》比着一只看不见的“撬动地球的手”。同时，《资本论》又是一部世界性的经典著作，为马克思赢得了崇高的荣誉。近年来世界上兴起一波又一波的“马克思热”，在全球“千年思想家”、“最伟大的哲学家”等评选活动中，马克思都以高票位居榜首。一些并不赞同马克思主义的人也承认，马克思主义是人类文明史上不朽的思想丰碑。特别是08年由美国次贷危机引发的世界金融危机爆发后，《资本论》又回到了人们的视野，一些西方政要开始重新评价《资本论》，反思自由经济存在的问题。这表明马克思主义经受住了时代的考验，具有科学性和真理性，得到世界上越来越多人的认同。
        通过学习《资本论》的立场、观点和方法，有助于提高自己分析处理问题的能力体会如下。
        马克思在已经阐明的劳动价值论的基础上，创立了剩余价值理论。马克思科学地论证了货币如何转化为资本、资本如何带来剩余价值、资本家怎样不断提高剩余价值率以及资本主义工资的本质等一系列重要问题，从而建立了剩余价值学说的理论体系，其中心是阐明剩余价值是从哪里产生以及怎样产生的。所以，列宁说：“剩余价值学说是马克思经济理论的基石。”正是从这个基石出发，《资本论》深刻揭示了资本积累的趋势和它的运动规律，并对资本主义社会化大生产与生产资料私人占有之间的矛盾，做出了合理的解释和科学预见。
        马克思主义的科学性和真理性，在于它代表了最广大人民的最大利益，它把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。我们纵观中国近代历史，为拯救民族危亡，无数前人尝试过、寻觅过西方的各种思潮，如改良主义、自由主义等，但是，这些曾经流行过的“主义”，又都成为了匆匆的历史过客，因为它们不能解决中国的问题。只有马克思主义才在中国扎下了根，结下了胜利的果实。今天在学习马列主义的理论时要与中国实践相结合。例如，马克思在写《资本论》的时，他设想在废除资本主义制度之后，是实行生产资料单一的社会主义所有制，不存在商品和货币的社会主义社会。他的这个设想是以资本主义高度发达的国家里无产阶级取得政权为前提的。而我国是在资本主义有一定发展，但经济还相当落后，商品生产并没有充分发展的半封建半殖民地国家的基础上取得社会主义革命胜利的。因此，我们必须坚持发展中国特色的社会主义，进一步解放生产力，发展生产力，逐步实现社会主义现代化；必须坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。党的十七大在《中国共产党章程》中明确指出“我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。这是在经济文化落后的中国建设社会主义现代化不可逾越的历史阶段，需要上百年的时间。我国的社会主义建设，必须从我国的国情出发，走中国特色社会主义道路”。这说明《资本论》的立场、观点和方法并没有过时，所以，在学习中不仅把马克思看作是一位伟大的无产阶级革命家，也把他看作是一位当之无愧的伟大科学家。《资本论》中所凝练的成果永远值得我们认真学习，它不仅适用于对资本主义经济和社会的观察、研究，也对我们正在建设的中国特色社会主义有着重要的指导意义，而且对提高自己分析问题和解决问题的能力有非常现实的帮助。

读《领导干部国学读本》有感
第二党支部  马飞杰

        国学源远流长，博大精深，千年沉淀以形成“经、史、子、集”四部，可谓恢弘壮阔、蔚为大观，其中蕴涵着丰富而深刻的修身、立业、经世、济民之“道”与“术”。讲授悠悠五千年沉淀的中华传统文化与经典，帮助我们涵养人文、砥砺智慧，感悟国学魅力！
        最近我案头就摆放着《领导干部国学读本》一书。分为“资政荟要”、“艺文类聚”、“国学津梁”三个板块，即相互独立又相互支撑，便于学习时查找，完全是一本阅读古诗文的工具书，比《古汉语辞典》还辞典，是任何古籍所做不到的，例如：想知道一下如何当一个好官，可以在“理政”篇里找到；想知道一下如何教育和培养子女，可以在“齐家”篇里找到满意的答案；想知道一下如何读书求学，可以在“问学”篇里找到读书的好方法；想阅读和欣赏一下古诗、词、赋、绘画、书法、音乐等；在“艺文类聚”篇里均有可觅之处。总的来说，可以归结为以下几点：
        一学为人、处事的学问
        子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）孔子说：“学了知识然后按一定时间去复习，不也很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很高兴的吗？别人不了解我，我却不生气，不也是有修养的人吗？”
        又如：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学而》）曾子说：“我每天多次地反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是守信呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
        就单单这两则内容，看看都很简单，实际上很深奥。大概每个人都会背，但平常人很少能做到一日三省自身。细细品味，真是为人、处事的大学问。如果真如圣人一样做到了，那你为人、处事也就如圣人一般了。
        二学为学的方法
        子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会了。凭借这点就可以当老师了。”
        子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）孔子说:“只读书却不思考，就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”
        这两则是专门讲学习方法的，古人云，活到老，学到老。勤奋固然是前提，但勤奋也要讲究方法，那就是温故而知新，学习与思考相结合。
        三学为学的态度
        子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）孔子说：“教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就知道，不知道就不知道，是聪明的。”
        子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）孔子说：“看见贤人就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
        子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的短处自己也有，就要帮助改正自己与他们一样的习惯。”
        以上三则，专门讲学习的态度。讲讲容易，做做难。就说第一则吧，“知之为知之，不知为不知。”意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实的态度、谦虚的态度，不要不懂装懂。要做到这一点，是需要一种境界，一种修养的。事实上，现代社会中，那种不懂装懂、夸夸其谈的浮夸之风，那种欺上瞒下、弄虚作假之风，常常吃得开，有市场。从而把圣贤之书抛之九宵云外。
        再说“见思齐焉，见不贤而内自省也。”也是一样。现实生活中，嫉贤妒能之人比比皆是。要改变这样的风气，学学圣贤语录，实在是非常必要了。
        四学怎样做人的学问
        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，因为他责任很重，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
        子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。”
        子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人身上。”
这里讲到了，做人一要有理想抱负，要有责任感，使命感；二要有松柏的精神，经受寒冷而不凋落。三要学会换位思考，有宽恕别人的胸怀，自己不愿意干的事情，不要强加于人。
         国学，是中华民族安身立命的精神家园，在社会急剧变化、人心普遍浮躁的当下，其醇化心性、扶正祛邪的现实意义是不言而喻的。古语云：“圣贤由学而成，道德由学而进，才能由学而得。”如果我们的领导干部乃至大多数民众都能养成爱读书、读好书、善读书的好习惯，那么我们在全面建设小康社会的进程中，“腹有诗书气自华”是不可或缺的素养。

读《中国人的人格—中国历史上的人格精神》有感
第二党支部  郑莉

        我看完《中国人的人格—中国历史上的人格精神》这本书后，一个个大写的人深深的刻在了我的脑海中，但当要写读后感时，又觉得自己很难准确诠释书中所记录人物的人格精神，下面就我所能理解的发表一点感想。
         作者通过十六篇短文记录了上至尧舜，下迄清末的中国历史人物四十余人。他们之中有“义不食周粟，最后饿死在首阳山的伯夷、叔齐”，有“宁死也要记录历史本来面目的方孝儒”，有“君子交绝，不出恶声的名将乐毅”，有“宁可自杀而不过江东的项羽”……这些历史人物，通过他们的行为传承了中国人的人格精神。今天我们学习历史人物，不仅要学习他们的谋略、智慧，更重要的是通过学习他们的人格精神树立起自己的人格精神。
        也许，有人会说我们现在的生活环境和书中历史人物的生活背景已大相径庭，他们身上所体现出来的人格精神让我们敬仰，但在现代环境下似乎是英雄无用武之地很难体现，那我要特别介绍一位战国后期的军事家—乐毅，燕国将军，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱制强的著名战役。他打了胜仗后，因小人离间，为保全性命，不得不离开了他为之奋斗的燕国去了赵国，燕王怕他联合赵国攻打燕国，燕王派使者打探他的态度，于是，乐毅写下了著名的《报燕惠王书》，文中尽显乐毅的拳拳之心，他不计个人得失，仍为燕王献上治国、用人之策，使燕王深受感动。我也被他的不计个人得失，勇于担当，善于取舍的人格魅力深深感动。
        合上书本，我陷入沉思。今天，在国家安定，人民生活富裕的环境下，我作为一名中国共产党党员，解读上至百年甚至是几千年前的历史人物，应从中汲取什么营养？又应该树立何种人格精神？
         通过解读一位位历史人物的事迹，让我联想到自己，虽然只是一名普普通通的共产党员，没有多大影响力，但我也应从自己做起，在平凡的工作岗位中始终贯彻实事求是的工作作风，不断加强业务知识的学习，踏踏实实做好本职工作，为创造和谐的工作环境，体现出一名中国共产党应有的表率作用。
         以上是我的一点认识。

积极构建学习型图书馆
                               -----《第五项修炼》 读后感
第二党支部 张玉书

        一、《第五项修炼—学习型组织的艺术与实践》要点提析
        美国麻省理工史隆管理学院彼得•圣吉博士与其同事及企业界人士经过十几年的努力研究和实践，以系统动力学为核心，提出一种先进的现代管理科学理论，其理论精髓体现在著作《第五项修炼—学习型组织的艺术与实务》(The Fifth Discipline :the Art and Practice of the Learning Organization)一书。圣吉认为，真正能在未来脱颖而出的组织，是那些能使组织各阶层的成员都致力于学习的组织，即所谓的“学习型组织”(learning organization)。要想使组织成为一个学习型组织必须经由“五项修炼”，即: 自我超越 (personal mastery)、改善心智模式(mental models)、建立共同愿景 (building shared vision)、团队学习(team learning)及系统思考(system thinking)。他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断地前进。同时，他们在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果，从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。 
        1.第一项修炼：自我超越
　　“自我超越”的修炼是深刻了解自我的真正愿望，并客观地观察现实，对客观现实正确地判断。通过学习型组织不断学习激发实现自己内心深处最想实现的愿望，并全心投入工作、实现创造和超越。此项修炼兼容并蓄了东方和西方的精神传统，修炼时需要培养耐心、集中精力，对于学习如同对待自己的生命一般全身心地投入学习型组织。它是学习型组织的精神基础。
         2.第二项修炼：改善心智模式
　　心智模式是根深蒂固于心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设，对事物做出价值评价，沉积在自我心灵深处的印象等。我们通常不易察觉心智模式影响自我表现出来的行为。通常在刹那间决定什么可以做或不可以做，这就是心智模式在发挥着作用。改善心智模式，要求我们把自己工作的组织看成学习的场所，把自己工作的组织看作是转向自己的镜子，这是心智模式修炼的起步。我们学习发掘内心世界的潜在能力，使这些能力浮现出来，并严加审视。改善心智的修炼包括进行一种有学习效果的、兼顾质疑与表达的交谈方式，有效地表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。
         3.第三项修炼：建立共同愿景
         共同愿景，指的是一个组织中各个成员发自内心的共同目标。在一个团体内整合共同愿景，是将衷心渴望实现的目标转化为内在动力，将个体的价值认知与全体成员共有的目标、价值观以及组织的使命联系在一起，使个体成员主动而真诚地奉献和投入。组织都在设法以共同愿景把成员凝聚在一起。作为组织中的个体，要善于领会领导者的指导理念，为实现共同的愿望而努力；要通过努力学习，产生追求卓越的想法，转化为能够鼓舞组织的共同愿景；要激发自己追求更高目标的热情，并在组织中获得鼓舞，使组织拥有一种能够凝聚人心，并坚持实现共同愿望的能力。
         4.第四项修炼：团队学习
          在现代组织中，学习的基本单位是团体而不是个人团体学习，这显得非常重要。团体的集体智慧高于个人智慧，团体拥有整体搭配的行动能力。当团体真正在学习的时候，不仅团体整体产生出色的成果，个别成员成长的速度也比其他的学习方式要快。团体学习的修炼从“深度汇谈”（dialogue） 开始。“深度汇谈”是一种指导团体的所有成员摊出心中的假设，并进入真正共同思考的过程。让成员自由交流想法，以发现更加深刻的见解。以有创造性的方式察觉别人的智慧，并使其浮现，学习的速度便能大增。
          5.第五项修炼：系统思考
          系统思考的修炼是建立学习型组织最重要的修炼。彼得圣吉认为系统思考需要以“建立共同愿景”、“改善心智模式”、“团队学习”与“自我超越”四项修炼为基础来发挥其潜力。他十分重视第五项修炼，并认为它高于其他四项修炼。少了系统思考，就无法探究各项修炼之间如何互动。系统思考强化其他每一项修炼，并不断地提醒我们，融合整体能得到大于各部分总和的效力，达到1+1＞2的效果。
       《第五项修炼》的核心是强调以系统思考代替机械思考和静止思考，并通过了解动态复杂性等问题，找出解决问题的方法。
          二、构建学习型图书馆的思考
         现今的图书馆因为面临着许多重大的改变与挑战，如信息科技的迅速发展、经费预算的缩减、读者需求的多元化及其使用信息行为的改变等等，不得不将其组织管理模式加以重整与革新，以解决所面临的种种问题。图书馆应尝试着借鉴学习型组织理论这一先进的科学管理理念，努力建构一个具有学习型组织特征的组织机构，使图书馆在21世纪能获得可持续发展，并为社会大众提供更丰富更优质的服务。

         1.学习型图书馆，从确立共同愿景开始
         明确地制定图书馆的共同愿景与发展目标是建立学习型图书馆的首要任务。为此，可通过各部门的会议(并非例行性公式化的讨论，要求主管与馆员或馆员彼此间做较深入的交流)、制作问卷等方式，鼓励图书馆员不断地弄清自己内心深处的个人愿景及对组织的愿景，图书馆领导者应了解所有馆员的愿景及组织愿景间的异同处，再将馆员个人对组织的愿景做整合，并参考读者对图书馆的期望及依据大环境的现实状况，从而共同协调出一个务实且为大家所接受的共同愿景与组织发展日标。
         2.学习型图书馆，激发图书馆员学习热情
         从图书馆员的发展来看，学习型图书馆是帮助馆员学习成长与进步的发展机构。馆员是图书馆最重要的因索，成功的图书馆背后靠的就是优秀的馆员团队。如何才能培育出优秀的馆员来帮助图书馆的发展与进步呢?这有赖于图书馆员随时利用各种机会学习进修专业知识，同时馆方应积极鼓励馆员从事继续教育。因此，馆员组织应成为学习型组织，营造学习共识，以激发馆员的学习动机及潜能。为共同的理想而奋斗，并通过共同的学习对所服务的图书馆产生归属感，发挥整体和专业的效果。
         所有图书馆的成员，包括馆长、各部门主管、馆员均需努力共同培养一个主动学习的精神与习惯，唯有注重学习的图书馆团队，才能提升图书馆的服务品质与内容，进而影响读者，使读者的学习兴趣提高，更支持与重视图书馆的各项活动与服务。图书馆可成立馆内读书会，将馆员分成若干小组，小组成员依自己较有兴趣的主题定期加以探讨，使馆员渐渐养成读书与学习的习惯，小组成员彼此交换心得并分享学习成果，更好地发挥团队精神。
         3.学习型图书馆，鼓励图书馆员超越自我
         图书馆员们在工作中担任着不同的角色，鼓励馆员在不同的专业领域上寻求自我突破与超越，不断接受挑战的意愿。如此，组织才能持续发展，以适应各种变化与解决问题。图书馆所有馆员应该拥有公平的机会去学习。主动积极的提供馆员更多的各种形式的学习课程及更优质的学习环境之外，更应该设法建立一套完整的馆员进修、学习制度。图书馆领导者对于馆员接受继续教育，应该全力支持与鼓励；对于学习动机及学习能力较强的馆员，应该训练并激发其研究精神，可从与实际业务相关的小个案研究开始做起。研究成果不但可作为图书馆业务改进的依据，也可作为年度考绩评价的参考。如此激发员工不断地学习，超越自我，为建立学习型图书馆铺路。
          4.学习型图书馆，唤起图书馆员的主人翁意识
        《第五项修炼》，书如其名，其论述的核心着眼于第五项修炼，即系统思考。图书馆的运作，由各个部门的图书馆员共同协作完成，每个馆员在自己的工作岗位发挥着重要的作用，同时也为整体运作贡献着力量。但不少图书馆员还是将工作中心放在自身所在的具体岗位，目光没有看到全局，也没有意识到自己在整个图书馆系统中所起到的作用。我以为，要培养图书馆员的系统思维能力，必须唤起他们的主人翁意识。首先，让馆员有机会表达自己的意见，并给予他们高度的信任与尊重。在整个图书馆中，让每个图书馆员都能够感受到来自集体的温暖，让他们感受到全体图书馆员的共同发展意愿，充分认识到自己在整体中所扮演的重要角色，将所有的同事视作合作伙伴，并肩作战。如此才能将其能力发挥极尽，促使个体为组织的目标而奋斗，不断提升自我。
          三、学习型图书馆构建中存在的误区
          虽然《第五项修炼》以理论范本的形式出现，为我们构建学习型图书馆提供观念引导和方法论支持，但实践中难免会出现许多需要我们自己去解决的实际问题。对于这些问题，也应当引起我们的高度重视。
          构建学习型图书馆的实践，是一项极其复杂和长期的工作，由于条件所限、经验不足或措施不够得力等原因，难免达不到预期的效果。所以图书馆在引进学习型组织时应该注意以下几点：
         1.不要“空喊口号”，将政策落到实处
         建立的制度、策略一定要认真准备，扎实而坚决地执行。要善于理论和实践相结合，在学习中工作，在工作中学习，把学到的东西及时应用到工作中去。如果建立学习型图书馆只是为了做做样子，倒不如把图书馆有限的资源用到别的更能体现其价值的地方来得实在。
         2.不要“闭门造车”，分享促进整体进步
         有人认为让图书馆员多读几本书便是“学习型组织”了。学习型组织应包括两个主要特征：一是所有的成员都去不断掌握自己还没有掌握的新知识；二是每个人掌握的新知识都能拿出来，在组织之中、团队之中进行共享。这第二点更为重要，因为大家共享知识、经验才能使整个组织的知识、经验有几何级数的快速增长。就建立学习型图书馆而言，读书是学习的方式，但绝不是最好的方式。在学习型组织中，重要的是共享，包括成功和失败，经验和教训，客观的评价其成败得失，从中得到启示。
          3.不要“本末倒置”，一切都是为读者服务
         在学习型图书馆，我们的焦点应该是读者。学习型图书馆是一种图书馆管理模式，并非图书馆服务内容和本质，为读者服务应是图书馆永恒的主题。将这一理论引入图书馆，是为了改善图书馆管理，建立一种适应时代要求的全新管理模式，目的是为了更好地发挥图书馆功能为读者服务，促进图书馆上档次、上台阶和上水平。

结语
       《第五项修炼》是20世纪屈指可数的管理经典之一，是过去几十年中最具影响力的管理类图书之一，是全世界影响最深远的管理书籍之一。这一流行管理理论开阔了我们的视野，让我们可以尝试着去勾勒一个学习型图书馆的模型；它在国内外各个领域的实践为我们提供了可以学习借鉴的范本；国外图书馆界以这一理论为指导，在学习型组织建设方面的不懈探索，为我国的学习型图书馆建设提供了宝贵的经验。
          将图书馆建成学习型组织是时代和实际工作的需要，也是时代赋予我们的一项重要使命。同时这也是一个长期的系统工程，不可能一蹴而就。但是只要找到路，就不怕路远。只要我们坚信构建学习型图书馆是图书馆未来的唯一出路，并始终如一地把我们的理念付诸实施，相信未来的学习型图书馆一定能成功应对知识经济时代的挑战。

《第五项修炼》学习心得
第三党支部 於坚秋

         通过学习美国麻省理工学院彼得.圣吉博士的名著《第五项修炼》，我对新时期学习型团队有了更深的理解，进一步认识到作为图书馆人肩上的责任重大。只有终生学习，完善自我，更加紧密地融入到图书馆大家庭之中，紧跟时代发展的步伐，才能承担起更好地为读者服务、为社会服务的责任。
《第五项修炼》的核心内容分为五个部分，分别为：自我超越、改善心智模式、建立共同理想、团队学习和系统思考。
　　 1.自我超越。“自我超越”是指突破极限的自我实现。自我超越的修炼须要不断加深个人的愿望，集中精力，持之以恒，并客观地观察现实。能够自我超越的人，总是能够不断实现他们内心深处最想实现的愿望。这就要求我们应全身心地投入到工作之中，努力钻研本专业的知识和技能，以不断提升的优良服务水平从容应对快速发展的社会要求、从容应对读者多样化的服务需求。
         2.改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多成见或印象。我们通常不易察觉自己的心智模式，以及它对行为的影响。在团队中，改善心智模式十分重要，它是保证团队合作成功的重要保证。改善心智模式就是要勇于和善于敞开心扉，并且能够倾听吸纳别人的想法和观念。只有这样，我们才能更快地打开成功之门。
　　3.建立共同理想。如果团队拥有共同的理想，那么，团队中的每个人都会为了这个共同的理想而努力。而这种共同的理想就是团队中的“凝聚力”。我们图书馆的共同理想就是利用我们的知识与服务来为社会的发展、时代的进步提供强有力的保障，每一位图书馆人都需要为这个共同理想付出自己的不懈努力。
　　4.团队学习。团队学习的关键在于“深度探讨”，是指团队中所有成员通过学习交流毫无保留地说出心中的想法并形成共同思考的能力。换言之，即在团队中每个人都能畅所欲言，这样可以探寻出远比个人思考更为深入、更为全面的见解。个人的思想在交流沟通中得到进一步升华。
         5.全局思考。作为团队组成部分的个人，要时时刻刻想着团队的愿望和利益。应该从全局宏观的角度思考团队的价值取向，进而调整自己的价值取向，达到个人价值与全局价值的平衡与共同进步。有的时候需要牺牲自己的利益，来保护团队的利益。对这一点，身处一线服务工作，感受尤为深刻。面对多变的读者多样化需求、面对读者流量的日益陡增，一线的同志们任劳任怨，尽自己的力量努力接待好每一位读者；不惜放弃节假日与亲人团聚的机会，日复一日辛勤工作，为打造省级公共图书馆的优良服务形象与服务水准，付出了自己的一份辛劳。同时也赢得了图书馆的良好声誉与读者的广泛赞评。
　　  通过学习《第五项修炼》，让我们看到了个人及组织中潜在的巨大力量。将该理论运用于图书馆建设与发展之中，创建学习型团队能有效提高图书馆的竞争力，促进自身的发展，也可以使馆员在学习中享受生命的意义，更可以引导出不断创新、不断进步的新理念，不断突破自我，不断挖掘潜能，努力形成“学习工作化，工作学习化”的学习观和工作观，努力创造理念创新、方法创新、工作创新的氛围，创造团结、和谐、奋进的氛围，更好地履行个人职责，为推动社会建设与文化建设，在建设富强、民主、文明和谐社会中发挥更加积极的作用。

学习《大国文化安全与新世纪中国文化的世界化》
——“中国形象”在全球“国家形象”中的地位的心得
第三党支部  陈哲敏

        国家形象的国际亲和力，是一个国家的文化软实力的直接体现。我国在经济全球化条件下全方位参与国际经济合作和竞争，特别要重视国内政策和外交政策的统筹协调。一方面，和平的国际环境是国内现代化建设的必要条件；另一方面，和谐的国内社会是对外展示的最好形象。以胡锦涛同志为总书记的党中央提出科学发展观，为提升我国国家形象的国际亲和力起到至关重要的作用。现在，对外文化交流工作和对外宣传工作的最重要任务，是要把科学发展观有关国内的“和谐发展”与国际的“和平发展”的丰富内容，准确有效地传递给外部世界。要让尽可能多的人们理解，中国已经取得和将要取得的发展成果，不仅意味着中国越来越“成为各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家”，而且意味着中国越来越“成为对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家”。

         近几年来，党和国家领导人在出访的时候，身体力行地宣传“和谐世界”理念中蕴涵的中华文化思想，充分展示社会主义中国的面向现代化、面向世界、面向未来的国际形象，恳切表达中国人民同世界各国人民一道努力建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界的美好心愿，为提升我国的国家形象的亲和力作出了重要贡献。

　　提升国家形象的国际亲和力的一个重要方面，是重视吸收世界各国优秀文明成果，包括吸收各国人民共同接受的一些基本价值，如保障人权、民主法治、自由平等、公平正义等政治价值，公共服务、终身教育、生活质量、生态文明等社会文化价值。2008年北京奥运会“同一个世界，同一个梦想”、2010年上海世博会“城市，让生活更美好”的口号，表达了各国人民共同心愿。

　　提升国家形象的国际亲和力的关键，是我们不仅在口头上而且要在行动上把“和谐”、“共享”的理念当作外交政策和国内政策的共同理念，积极履行国际义务，认真执行国际规则。近几年来，我国正式加入世界贸易组织等重要国际组织，签署了多个公民权利保护和文化遗产保护方面的国际公约，倡导并发起成立上海合作组织，同时为推动“南南合作”、落实联合国“千年发展目标”、抵御亚洲金融危机、推动朝核问题六方会谈、解决非洲国家债务问题、促进伊朗核危机和平解决、应对全球气候变暖等等作出了不懈努力和重要贡献。

　　提升国家形象的国际亲和力不仅涉及国家行为，也涉及公民的个人行为。中国的科学家、艺术家、体育明星都是很有影响力的形象大使。中国游客、留学生、商人、官员等在其他国家的言行举止同样也会被看作是中国人的文明水平的代表。努力提高全民族文明素质，不仅是社会主义先进文化建设的核心目标，而且是提升国家形象的国际亲和力、提高国家文化软实力的当务之急。

         总之，改善和提高中国的国际形象，是打造中国软实力的第一步。一个国际形象不佳、严重与国际规范脱节、不懂得使用国际规范语言的中国是刺激产生中国威胁论的温床，那样的话中国的国际环境将日益恶化；相反一个懂得国际规范，了解国际文明基本准则和全面遵守国际规范的的中国将有利于中国国际地位的提升和被世界各国尊重，消除和化解中国威胁论，并让许多国家觉得中国具有道德感召力和号召力，并具有世界级领袖的“魅力”。

       当然，中国国际形象的提升不光是依靠形象策略和公关，更依赖于我国社会主义民主建设、法制建设和人权制度建设不断的改善和进步，离开了这一条来谈打造中国的软实力和提升中国国际形象那就成了“空中楼阁”般的奢谈了。因此从根本上来说，应当是制度建设为主，形象策略为辅，这才是改善中国国家形象的关键。

学习《关于中国传统文化的几个问题》的心得
第三党支部  温 斌

         中华民族具有5000年光辉灿烂的文明，其文化遗产博大精深，世人景仰。在人类发展历史的长河中，中华文明为世界文明进步作出了巨大贡献，无论是古老的四大发明，还是作为国粹的中医、京剧、武术等，也无论是渗透传统思想精髓的孔孟之道、老庄之学，还是独特的语言、文字、书法、音乐等艺术，至今倍受外国人青睐……这些优秀的文化遗产和当代文化创意产业尽管愈来愈受到政府的大力扶持，并进行了一些有意识的推介和探索。如在文化方面，我们通过互办文化年和举办“孔子学院”，宣传和推介我们优秀的文化遗产与“和谐”价值观，使越来越多的外国朋友了解中国……

         但与作为经济迅猛发展、文化博大精深的大国所处地位仍有较大差距。如我们的文化输出方面主要的大量的对外交流管道则是自发的、民间的方式进行，包括分布于世界各地的华人和组织的推介和外国留学生、友人的感悟等。在当今“文化”作为世界公认的国家重要“软实力”的时候，我们需要更加凸显、重视和发展这种“软实力”，需要与时俱进，不断改善推介、交流的力度和方式，使我们的“软实力”真正“硬”起来，成为强大的综合国力的一个不可或缺的重要组成部分。

         以孔子学院为例，以孔子为代表的儒家安身立命之道与伦理理念跨越千山万水、打破几千年时间阻隔,再次征服了今天的人们。现在孔子学院已经成为国际社会广泛认可的品牌，它不仅是一所语言教学机构、研究孔学和儒学的学术机构，更主要是推广汉语教学、弘扬中国传统文化、加深中国与外国相互理解和沟通的文化驿站和桥梁，是将古老的中华文化传播到五大洲的信使。要不断深化孔子学院的影响力，做大做强该品牌，同时推出其他优秀文化品牌，让中华优秀传统文化征服世界。

        提升文化“软实力”，首先，要抓住“人”，提高公民素质。从根本上讲，文化建设是人的建设，文化竞争是人的素质的竞争。只有不断提高全体公民的思想道德素质和科学文化素质，人们的理想、信念才能树立，民族的凝聚力、向心力才会形成。其次，要抓住“品”，创作文化精品。要大力推进文化创新，依靠自主品牌、拳头产品推动文化发展，推进文化竞争力。文化的兴衰取决于能否创新。只有大力推进各种形式的文化内容、体制机制和传播手段的创新，才能不断释放、激活文化生产力，彰显文化“软实力”。第三，要抓住“根”，挖掘传统文化精髓，以公共文化服务建设为基础，培育、巩固文化发展和生存的根基；以文化产业建设为主导，推动文化与经济的有机结合，开花结果，走上良性循环发展之路。第四，要抓住“动”，实施“请进来”、“走出去”战略，着眼于全球背景进行文化合作交流，引进高端人才，推动文化产品走向世界，扩大文化的导向力和影响力。

　　不可否认，经济转型期的中国，旧的平衡已经打破，新的平衡正在建立，各种文化观念相应发生着激烈碰撞。这是机遇和挑战，也是一个全新的起点。只要我们不畏艰险，勇于探索，锲而不舍，尊重文化发展规律，推动文化科学发展，我们就有希望打造出强大的文化“软实力”，支撑起可持续发展力。

         我们坚信，只要我们高度重视和着力发展国家文化软实力，复兴中华优秀传统文化，同时发展国家硬实力，就一定会在不远的将来实现中华民族的伟大复兴！

读《领导干部国学读本》有感
刘思葭

         浙江出版联合集团组织浙江古籍出版社策划出版的《领导干部国学读本》是为响应中央关于领导干部要“爱读书、读好书、善读书”的倡导，提高领导干部人文素养，促进学习型政党、学习型社会构建。此书由中共浙江省委书记赵洪祝作序，中共浙江省委常委、宣传部长黄坤明主编。全书60万字左右，由“资政荟要”、“艺文类聚”、“国学津梁”三个板块组成。
        “资政荟要”按载道、明德、齐家、理政、民本、治生、处世、通变、廉俭、法制、任贤、纳谏、器识、问学等主题分类编写，强化修身立业、济世安邦、勤政亲民、清正廉明等方面内容，增强我们读书学习的针对性、实用性，进一步深悟治国理政、为人处事的道理。
        “艺文类聚”按诗词、曲赋、绘画、书法、音乐、戏曲、建筑、雅玩等文学艺术形式进行类编，重点介绍中国古代文化艺术精粹，通过赏读使我们更好地陶冶情操、变化气质、扩充胸襟。
         “国学津梁”整合最实用的文献资料，解决阅读古籍、学习国学过程中经常遇到的知识问题，帮助了解古代社会历史文化，增强读本的信息量与实用价值。使我们通观历史脉络，完善知识链接。
         三个板块内容既相对独立，又相互支撑，旨在全方位、多视角展示中华文化的传承脉络与博大精深。此外，全书甄选古代格言警句四百余条，勉励警策、随机赏读。每个篇章单元则由原典精选、疑难注释、主题解读三部分构成。其中原典精选紧紧围绕篇章经典、紧扣资政、体例合理、难易适度等特点遴选历代最有影响、最能反映中国传统文化精神的经典文献；主题解读，广引博征、会古通今，建立起历史经典与当代社会的思想共鸣、情感交流与知识链接，提高国学的现代启迪价值。
         赵洪祝书记在序言中说，“注重学习是我们党的优良传统”，“国学经典中的智慧光芒、思想价值具有超越时空、历久弥新的意义，悉心研读，受益无限”，“领导干部挤出时间多读书，读好书，经常含英咀华、知识充电、文化吸氧，这样才能更好地成为一个高尚纯粹、博雅通达、有道德操守和人格魅力的领导者和管理者。” 
        刚拿到此书时我以读白话文的方式看文言，以一线的劳力者的眼光看劳心者的帷幄运筹，自然有些雾里看花。但结合书中简洁明了的注释，不仅帮助我顺畅阅读而且温故而知新，渐渐地更是被书中丰富的国学智慧、哲学思想所深深打动。
        在此我将“资政荟要”中的几篇美文摘读出来与大家一起分享。
        民本篇，《舍末问本》：苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问舍本而问末者耶？（战国策•齐四）
        题解：齐王派遣使者慰问赵威后，赵威后首先询问齐国这年的收成怎么样，其次询问百姓的生活怎么样，最后询问齐王的身体怎么样。面对使者的质疑，她摆出了如上道理。民为本，君为末，这让人联想到孟子的“民贵君轻”思想。这也让我联想到“三个代表重要思想”中代表最广大人民群众最根本的利益，一切从百姓实际利益出发想问题看问题。
        处世篇，《分限要严》：人要宽厚包容，却要分限严。分限不严，则事不可立，人得而侮之矣。（元•许衡《语录下》）
         题解：为人处世要做到宽厚包容，但绝对不是一味和稀泥，做老好人。做人必须要坚守原则和底线。
         器识篇，《大其心》：大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观下天之理；定其心，应天下之变。（明•吕坤《呻吟语•修身》）
         题解：一个人的心灵有多大呢？在有的人那里，它很小，只能装下物质生活的一小点东西。但一个懂得修心的人，他的心灵是一个没有边界的生生不息的世界，一个大的宇宙。他能放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下的变化。
        《领导干部国学读本》遴选的国学经典，学问深如海，那些经典语录，是中华民族安身立命的精神家园。在社会急剧变化、人心普遍浮躁的当下，其醇化心性、扶正祛邪的现实意义是不言而喻的。 有教无类，学亦无类。领导需要学国学，普通党员、社会大众也同样需要学国学。这样才能渐渐地向圣人走近，更好地成为一个高尚纯粹、博雅通达、有道德操守和人格魅力的人。

读《增长的空间——长江三角洲与珠江三角洲增长方式转变比较》后感
陆祝政

        改革开放以来，中央政府实施区域经济非均衡发展模式，财政、税收、信贷、投资等一系列优惠政策首先向珠江三角洲经济集结倾斜，资金、技术、人力资本等生产要素在这一区域迅速集聚，珠江三角洲异军突起成为牛国经济的“增长极”。两个三角洲地区抢抓重大发展机遇，不断变革求新，实现了经济社会的跨越式发展，区域发展竞争力有了很大的提高。我身处杭州对于长江三角洲的发展是有最真切的感受的，这些年来，人们物质生活水平不断的提高，精神文化娱乐内容的日益丰富。
         但是，随着地区工业化、城市化进程的加快，国内其他地区的迅速发展，国外具有更强竞争优势的劳动密集型经济体（如印度、越南等）进入全球化市场，特别是由美国“次贷危机”引发的全球金融危机，以及金融危机的影响从金融领域不断向实体经济蔓延，使长三角、珠三角经济的进一步发展面临前所未有的挑战。身边做服装、小商品外贸的同学也经常感叹订单减少了，业务难做了。这些都是经济问题的表面反映。要了解其内在原因，那就需要进行理论学习了。
         在这次党员读书活动中，我选读了《增长的空间——长江三角洲与珠江三角洲增长方式转变比较》一书。这本书以科学发展观为指导，本着严谨务实求真创新的学风，用详实的数据，扎实的理论依据，第一章首先概括地阐述了两个三角洲经济增长方式的转变，而后第二章到第七章分别从制度变迁与经济增长；企业发展环境；产业集群、产业结构升级与增长方式转变；FDI；金融发展与增长方式转变这几个方面对长三角和珠三角地区进行了比较研究；第八章到第十章着重市场开拓与增长方式转变的三个层面：特点的比较分析；瓶颈及影响的比较；推进措施的比较；进行了深入细致的思考。读了之后使我受益匪浅。不仅仅更深入地了解了两个三角洲经济增长方式的异同，发展过程和方向。改革开放事实上是我国转变增长方式的开端和最强大的推动力。近三十年来发生的增长方式从计划导向利益导向的转变，正是市场力量不断强大，经济主体意识不断增强的过程，也是改革开放效果和能量不断释放的过程。这就说明，转变增长方式不是一蹴而就的，而是需要环境的改善和条件的积累。未来两个三角洲经济增长方式的转变仍是一个循序渐进的过程，企图立即使经济增长建立在主要依靠技术进步和效率提高的基础之上是不切实际的，在相当长的时间内，资本投入仍是推动经济增长一个不可或缺的要素，但是在资本投入的同时须通过深化市场化改革和政府职能的优化来提高投资的有效性。
         读书以后也引发了我对这方面问题的一点思考。不进则退，慢进也是退。首先面对新的发展形势，我们要审时度势，采取有效对策转变经济增长方式，实现从要素驱动、投资驱动向创新驱动、消费驱动的战略变迁。其次两个三角洲要抓住本世纪头20年的重要战略机遇期，树立和落实科学发展观，实现全面协调的可持续发展。第三，要深化改革和对外开放，实现产业升级与效率提升。要进一步加强市场化改革，完善市场经济体系。以使各地区经济能够更快更好地发展。第四，要继续推进区域经济一体化发展。此外，两个三角洲要密切关注国际形势，为防范经济风险做好充分的准备和应对措施。
        我虽然不是从事经济研究工作的人员，但是在市场经济高度发达的环境下，我应该具对经济形式及发展模式应该有一定的了解和敏锐的洞察力、接受力，这样无论身处哪个岗位才能审时度势，紧跟党前进的步伐。

读大唐300年的光荣与梦想:帝国2.0时代有感
                                ——实践是检验真理的唯一标准
第四党支部  沈琦月

        中国人魂牵梦绕的大唐盛世，兴衰成败的关键究竟在哪里呢？一千多年来，这个疑问刺激着历史学家，也刺激着历史爱好者。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
        面对历史问题，我们要用历史的眼光去看待，我们研究历史，只是为了了解自己来时的路。评论一个历史人物时候，我们也要用理性的思维去评论，判断这个历史人物是否有价值，关键在于这个人物是否推动了历史的进程。
         纵观唐朝历史的发展，既有必然性也有巧合性。隋朝末年，隋炀帝的暴政和敛财，使得隋朝百姓生活在水深火热之中，反隋势力四起。于是，驻守太原的唐国公李渊率大军进军关中，并于公元618年称帝建国，年号武德，建都长安，开启了李唐王朝统治中国的历史。高祖李渊登基后立即着手消灭其它各部反隋势力，先后击败上邽（天水）的薛举，薛仁杲；洛阳的王世充；河北的窦建德等反对势力，实现了统一大业。
        武德九年（626年）六月初四，李渊次子李世民在大臣尉迟、敬德、段志玄、长孙无忌等人的帮助下，大义灭亲，发动了“玄武门之变”，诛杀了与自己对立的太子李建成，及四弟李元吉，进而迫使其父李渊退位。同年八月，改年号贞观，是为历史上著名的唐太宗，唐太宗李世民是我国历史上比较开明的皇帝之一。贞观二年，太宗命兵部尚书大将李靖讨伐突厥，大获全胜。从此消除了西域各族对中原的威胁。与此同时，太宗皇帝启用贤能人士，由魏征、高士廉、房玄龄、杜如晦、长孙无忌等人为宰相，辅助处理国家政事。在其统治下，通过一系列的政治经济文教等方面的改革，使大唐帝国空前繁荣，史称“贞观之治”。  
         太宗李世民在位二十三年，贞观二十三年（649年）四月，太宗驾崩。 李治即位，年号永徽，是为唐高宗 。
         于此同时，一位历史上叱咤风云的女性开始登上历史舞台，她就是武则天。武则天心狠手辣，攻于心机，富有才气，运用手段获得高宗的信任。高宗于永徽六年（655年）立武则天为皇后。在此之后武则天开始临政。弘道元年（683年）高宗病逝，三子李显即位，是为中宗。后为武则天废，另立四子李旦，庙号睿宗。天授元年九月，六十七岁的武则天宣告“革唐命”，改国号为周，正式称帝，成为历史上唯一的一位女皇帝。
        在用人上，武则天为了夺取政权，维护统治，任用酷吏打击反对派；但是武则天还任用了很多贤臣来治理天下，武则天作为一个政治家在历史上以知人善任著称，武则天善于用人还体现在她在用人制度上的改革和创新，她改革科举，提高进士科的地位；举行殿试；开创武举、自举、试官等多种制度，让大批出身寒门的子弟有了一展才华的机会。 
         在经济上，武则天早在“建言十二事”中就提出薄赋敛、息干戈、省力役等主张以保障农时；在其执政的半个世纪中，社会经济快速发展，户口数永徽三年（652年）为380万户，到武则天退位的神龙元年（705年）增长到615万户。此时均田制开始瓦解，民户逃亡现象开始普遍，武则天对此采取了相对宽容的政策，促进了生产力的发展；不过民户逃亡也使政府税收受到了损失，增加了社会的不稳定因素。武则天为了称帝尊崇佛教，
        大修庙宇，建造规模宏大的明堂、天堂，这也加重了人民的负担。
         在军事上，武则天时期基本维持了唐朝的疆域和地位，由于武则天称帝前后杀了一大批能征惯战的宿将名帅，导致在一段时间内对外战争频武则天晚年，一批男宠慢慢走进她的生活。高宗去世后不久，武则天便有了第一个男宠冯小宝，当时武则天还比较注意约束男宠，后来冯小宝因为任性使气，得罪了武则天最后被秘密杀死。武则天生命中的第一个男宠销声匿迹后，张易之、张昌宗兄弟迅速崛起，成为武则天的新宠。当时武则天已经进入真正意义上的暮年，老病缠身的她长时间不能上朝，对朝政的控制力下降，她将二张兄弟当作耳目，二张兄弟逐渐插手朝政，陷害宰相魏元忠，不仅跟大臣结怨，也使得武则天回归李唐、传位太子的形势发生逆转，引起了政局的复杂化，武则天母子、君臣关系也因此空前紧张起来。 
        神龙元年（705年）正月，张柬之、桓彦范、崔玄、敬晖等人联合右羽林大将军李多祚发动政变，杀死二张兄弟，逼武则天退位，迎中宗复位。同年十一月，武则天去世，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。
武则天是个很重名声的人，他与李世民一样，希望自己能做一个好皇帝，能做一个明君。同时她又是一个矛盾体，她既想做个圣人，有怕李唐的后代推翻自己。
        纵观大唐300年的风风雨雨，我们不难看出，整个历史的进程，既有巧合性也有必然性。我们要用历史的眼光去看待历史问题。对于历史上的是非对错我们要以一个，理性的角度去看待。在中国几千年来的历史观始终都是成者王侯败者寇。历史总是由胜利者来书写的。无论胜利之前做过什么只要它他最后获得了胜利那么他所做过的一切都对的，都是正确的他所代表的永远是正义的一方。而失败者无论之前他做过什么好事或是有益的事情。在胜利者看来那都是为了一己之私所做的，失败者永远代表者非正义的一方。正是由于这种狭隘和偏激的历史观点使我们不能正确的看待历史上许多人物和事件的真实一面。无论任何人或是事只有在他结束或死亡若干年后人们对于他盖棺论那才是真实的也是可信的。一个人或是一件事物的好坏要以实践来证明，实践是检验真理的唯一标准。

穿越千年时空，梦回大唐盛世
                    ——读《帝国2.0时代－大唐300年的光荣与梦想》有感

  第五党支部  周会会

        时间是一层温情的面纱，将现世与历史隔断。芸芸众生都怀揣强烈的好奇心，想一睹这面纱之后隐藏着的历史真容。舞墨春秋是草根之中的勇者与智者，他撩开了这面纱的一角，将一幅继秦汉之后中国第二帝国时期宏伟盛世的画卷生动地展现于我们眼前。
        全书以人物为主线，重现了唐王朝的创建、发展历程。王朝的创建者李渊，在隋末群雄逐鹿的乱世之中依靠众多英雄好汉及自己能干的儿子们的辅佐，登上了最高统治者的王位，奠定了大唐盛世的基业。然后浓墨重彩重点人物天可汗李世民，唐帝国的实际开创者，他果敢宽容中杂糅着冷酷、对待功臣贤才，任人唯贤，对待敌人或者阻挡他的帝王之梦者可谓冷酷无情，甚至全然没有手足之情。但这并不妨碍他成为一个伟大的帝王，在李世民的励精图治之下，大唐日渐繁荣昌盛。幸运的老实人李治粉墨登场了，他最大的特点是怕老婆，也可以说是爱情至上，将自己的心上人从庵堂中解放出来，最终捧上了权利之巅，成就了中国历史上唯一一个正统女皇。因为李治的惧内，才有了强势的武则天，书末则是写强悍女人武则天，如何一步一步从最初的自保走向权利欲望的膨胀，为此，她不惜杀掉自己的女儿、儿子和任何她自认为的绊脚石。武则天在残酷的宫廷斗争中养成了多疑的性格，她不信任身边的任何人，任用酷吏来俊臣等人，疏于对外防守，在她执政期间“麦穗和屠刀并举，她就这么矛盾着，矛盾了一辈子。”
        本书读来轻松畅快，丝毫没有枯燥感，完全改观了我以往对历史著作的偏见。原来历史也可以这样书写，将严肃的历史事件化解在嬉笑怒骂之中，就好比一位原来一口文艺腔的大学教授一夜之间变换为一位轻松幽默的相声大师。在作者描绘下，书中的历史人物不再是一个个毫无生气的符号，而是有血有肉的性情迥异的人，读者也恍若和他们生活在同一个时代，与他们同呼吸共命运。比如描绘隋朝旧臣萧瑀，出身贵族，“萧瑀是个不大懂得和新同事相处的人，他对房玄龄等人的态度就是：你们参加工作才几年呐，还需要学习啊。”短短几句话，就将一位高傲的贵族大臣形象栩栩如生地勾勒出来呈现在读者面前。讲到萧瑀和另一位大臣封德彝权利之争，作者运用最通俗的比喻来说明残酷的权利斗争，“皇帝说：今儿吃什么啊？萧瑀和封德彝商量完了，萧瑀就说：今儿吃拉面吧。皇帝说好哇，就吃拉面。现在不是了，现在皇帝问：今儿吃什么啊？萧瑀和封德彝商量完了，萧瑀说：今儿吃拉面吧。封德彝却突然说：我不同意，吃拉面营养太单一，还是吃饺子好。”从这段描写中就可以看出萧瑀的缺少心机和封德彝的两面派嘴脸。行文之中作者经常采用一些口语化的俗语，读来有时会让人忍不住喷饭或笑出声来，如写到权奸封德彝死亡，“不久，这位巧言机变的封先生竟一病而亡，年仅六十岁，这可真是人算不如天算，枉你奸似鬼，也吃了天老爷的洗脚水。”读来让人感觉酣畅淋漓，心情舒展。
        能够做到轻轻松松，毫无牵累地阅读，享受阅读的乐趣，是阅读的一种境界，而舞墨春秋的这本书满足了我们的需求，使阅读成为一件轻松幸福的事情。

读《中国人的人格》一书有感
第五党支部  章剑

        《中国人的人格》一书作者通过16篇文章，精心撷取了历史上最有人格的四十余位主人公。他们之中有帝王将相，有贩夫走卒，有义侠之士，有文人优伶，有山林隐者，更有弱质女流，上至尧舜，而下迄清末，历千百代而不绝不衰。他们或者忠而忘身，或者义而赴死，或者千金一诺，或者临节不苟，或者大义凛然，或者视死如归……通过这些古人，让我们更加清楚地认识我们中华民族高贵的人格精神，深味这“人格”二字的深刻涵义，同时享受历史带给我们的感动与震撼。

         第一个感动我的是上古时期许由的故事。传说中的尧帝已经慢慢的老去了，他就想找个贤德的人来接替自己的位置，这时候就有一个叫许由的人，据说非常贤德，四方称颂，而且尧帝多次向他请教一些疑难问题都获得了满意的答复，所以尧帝这时就有意要把自己的君位传给许由。 可是这个许由看起来很固执，当尧帝把自己的想法告诉他时，他却坚决拒绝，而尧帝也一再坚持，结果许由就干脆跑到今天的河南登封附近的箕山中隐居起来，让尧帝想见他一面都难。后来，尧帝又派人找到了许由，并再次恳请他出山，许由无奈，这次他又干脆跑到附近的颍水边去使劲地洗耳朵，表示连诸如此类的请他“主持”天下、做“九州长”的话都不想听了，觉得听了实在难受。既然许由这么坚决，尧帝也只好就由他去了。 他是我国历史上第一位最著名的隐士。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖，战国时代的著名思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。” 许由谦让的美德与其自知之明，尤其他那种宁愿暴身荒野也不愿意违背自己做人根本原则的执著精神让人震撼。

        许由的表现乍看起来确实有些让人疑惑不解，放着好好的“官儿”不当，放着莫大的权力而不动心，这样的人用今天的话讲——岂不是傻吗？但在现代就有类似的傻子。已经逝世的两弹一星功勋奖章获得者，曾为中美两国的导弹和航天计划都作出过重大贡献的中国共产党党员——钱学森。他老人家就用一生的行为来表明其人格魅力。虽然他姓钱，但却不爱钱。当初放弃优厚待遇毅然回国，本身就说明他对钱的淡漠。对名不在意，在他心里，“国为重，家为轻，科学最重，名利最轻”。有一次，一家出版社要聘他为顾问，他回绝说：“我对经济只是个小学生，怎能滥竽充数，混迹于学术顾问委员会之中？学术是个严肃的问题，我决不应败坏学风呀！所以退回聘书，请谅！”钱老对于官位更是主动提出“降职”。他觉得这样有利于专司科学重大问题。道不同，不相与谋，越俎代庖的事情是坚持不能做的。

        人格并不是什么虚无缥缈、无从捉摸的抽象化的东西，而实在乃是支撑我们人生的一个极其坚强的因素——做事先做人!在一切行为都已被功利化了的今天，不要忘记只有一个大写的“人”先立住了，这个人也就在本质上立住了，否则一切都是奢望，一切都是空谈。党员也是普通人，但要比普通人多一点原则，多一份责任。不要因为有了一点权力，有了一点成就，就失去敬畏之心。副局长醉驾公车撞人逃逸事件; 王家岭煤矿透水等多起矿难的发生;温州多名官员在高尔夫协会任职事件；高级干部中发生的腐败案件等都对社会留下恶劣影响。在经济全球化深入发展，科技进步日新月异的和平年代，在物质越来越发达精神越来越空虚，诱惑越来越多的今天，党员和党员干部要如何体现价值，发挥作用，做一个有良心有人格魅力的人值得我们认真思考！
 

《干部法律知识读本》读后感
第五党支部  徐进

        随着我国政治、经济社会的日益发展，提高领导干部的法律素质，对于加强党的执政能力建设，事实依法治国的方略和推动社会主义现代化建设都具有重要的意义。中共中央在“五五”普法规划中就有明确的要求“全党同志特别是各级领导干部要带头学习法律知识，努力提高宪法意识和法制观念，不断增强依法执政和运用法律管理经济和社会事务的本领”。《干部法律知识读本》这本书就是紧密结合了社会发展的实际，结合领导干部法律素质的实际，着力与提高领导干部法治理论水平，提高依法决策、依法管理的能力和水平，阐述了依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导的社会主义法治理念；阐述了人民主权、法律权威、保障人权、民主立法、依法行政、公证司法、权利的监督与制约等法治建设的重要内容；阐述了社会主义法治与科学发展观、经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设、新农村建设、党的建设等工作的关系。
        个人读《干部法律知识读本》这本书，是个学习的过程，认识的过程、理解的过程、担忧的过程、更是希冀的过程。一位教授曾说过，不仅要知道法律是怎么规定的，为什么要这么规定，还应该知道法律从哪里来，为何来。这是因为法律不是孤立存在于社会的，一部法律往往就是一个社会生活的历史演变的结果。
         这本书涉及的法律内容非常多，我作为普普通通的公民，就其中的一部分，结合当前社会的实际，作为一个切入点，写点体会。接触法律，人最容易冒出来的一句话，就是“法律面前人人平等”。或许很多人不知道这句话的历史，不知道它的起源出处，但是这句话，却是深入人心，至于是否得人心，那是各执一词的事。封建社会尚且还有“王子犯法与庶民同罪”。那么在当代社会对法律的公正正义的追求，更是显得如此迫切。公平正义，是人类社会共同的追求，也是社会主义的价值追求，是构建社会主义和谐社会的重要任务。只有真正意义上的公平正义的理念的树立，才能使宪法规定的建设社会主义法治国家的任务落到实处，才能真正维护人民的利益，才能受到广大社会主体-老百姓的支持和拥护。很简单的例子：同人不同命，同命不同价。这个问题我想只有经历过的人才或者接触过的人才会有体会。关于人与人之间的平等，关于法律的公平，关于人是否有高低贵贱之分，都是那么的矛盾。也许本身就是个矛盾的社会，也许这个矛盾最终在问题的讨论研究中最终还是回到了起点：法律面前人人平等。我们国家的死亡赔偿就是非常值得商榷的同命不同价的事实。也许现实中，就有人认为：没有两片树叶是完全相同的，凭什么在身高、胖瘦、容貌、受教育程度、才华、创造力、做人方式、年龄、社会经验、收入财产水平、地位、职位、职责等各方面不仅是不同，而且有很大差异的各个人，要给予平等的对待？只要是人就应该平等吗？我们的社会要是给所有人以完全相同的待遇、条件，不仅不可能，而是也是最不合理的社会，追求人人完全平等的社会，是最有害的信仰。也许他做为受害者，就会觉得这句话的可笑了。在交通事故中，经常会碰到，同一事故，同样的伤害，就因为不同的户口，赔偿就不同了。难道个人受到侵害，事前要去改户口？这些问题其实并不是简单的赔偿问题，跳出来看，就是公平正义的问题了，就是社会主义法治的建设问题，就是我们国人在立法的时候，是否有法律修养和信仰的问题了，就是我们国人是否有法律理念的问题，说到底，就是“干部要多读读法律知识读本”的问题了。
        法律是目的和信仰而非手段和工具。如果人人抬起头来把它当作一种信仰，则法律就是目的，那么法治社会的实现就不是一个很远的事。正如一句西方格言所说的那样，如果法律不被信仰，它就不会有效力。

居安思危戒
——《帝国2.0时代 大唐300年光荣与梦想》有感
第五党支部  楼白宇

        居安思危，古往今来一直都为有识之士铭记于心。这些天看了最近很流行的白话历史小册子《帝国2.0时代 大唐300年光荣与梦想》。翻到魏征多次犯颜谏李世民的一章，魏征是唐朝初年著名政治家，曾被拜为谏议大夫。唐太宗即位后的十多年间，实行了一系列有利于国计民生的政策，经济得到了发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无患，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙会宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛背后的隐忧，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，逆怒龙颜，先后上书二百余篇，不断用前代兴亡更替的历史教训来提醒唐太宗。
　　贞观十一年，魏征连上四疏，《谏太宗十思疏》即是其中一篇。整篇奏疏，篇幅不长，文字精练，但层次非常清楚，逻辑非常严密，说理非常透彻，词句非常优美。文章的第一段以“固本思源”为喻，说明“居安思危、戒奢以俭”的重要性。第二段总结了历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。第三段，指出“居安思危”的具体做法，即“十思”，这“十思”就是文章的核心内容，其主旨就是正己安民。表面上来看，文章写的是“十思”，但是其隐藏在文章背后的则是令人警醒的五“戒”：戒奢侈，戒骄躁，戒放纵懈怠，戒闭目塞听，戒赏罚不公。
        鉴古知今，读史明智。今天，重新读这篇奏疏，主要不是看魏征如何进谏和唐太宗如何纳谏，而是从中接受启迪和教训，并以其为鉴，开创我们党的伟大事业。新中国的经济发展目前已经步入新阶段，迎来新机遇，现在尤其需要我们共产党员保持清醒的头脑，从历史的宝贵经验中吸取营养，借鉴经验，做到“四戒”：
　　 一是戒奢。俭是一种美德。魏征规劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，其目的就是让唐太宗积聚“俭”这种美德。中国人的生活史是一部提倡勤俭的历史。我们平常所说的勤俭持家、勤俭创业也充满了赞美之意。戒奢是对共产党员的素质要求。从小处来说，奢侈是浪费之源。从大处来看，奢侈浪费，不仅与中央提出的建设节约型社会背道而驰，格格不入，而且由于奢侈，容易淡忘艰苦奋斗作风，滋长蔓延拜金主义、享乐主义，消蚀斗志和进取之心。
        二是戒骄。中华民族五千年文明史蕴涵的内容之一便是谦虚为美，骄横为耻。魏征也在奏疏中提醒唐太宗劝其戒骄。随着近20年来我国经济的飞速发展，有的党员干部便沾沾自喜，裹足不前。成绩越大，喝彩声越多，就越要保持清醒的头脑。自喜可以有，但自满决不能沾，要对存在的差距和困难始终保持清醒的认识。作为一名共产党员，在工作中就要多找问题，多找不足，成绩不谈跑不了，问题不找改不了，把困难估计得更充分，把标准定得更高，把工作做得更实。
       三是戒惰。它反映的是一个人的工作态度问题。古往今来，无数历史事实证明，政因勤而兴，事因惰而废。魏征在奏疏中指出：“忧懈怠，则思慎始而敬终”，也就是提醒唐太宗要勤政戒惰。对一名共产党员而言，戒惰，关键就是要爱岗敬业，开拓进取，埋头苦干，在本职岗位上努力创造出一流的工作业绩，以优异的成绩奉献于社会，服务于人民。因此，党员要时刻牢记自己的职责，保持与时俱进的精神状态，冲破安于现状的思想桎梏，始终保持一种自我加压的勇气，团结拼搏的士气。
　　四是戒偏。偏是相对于中、正而言的，意谓倾斜不正，偏离中位。魏征提醒唐太宗“惧谗邪，则思正身以黜恶”其旨意，就是规劝李世民要扶正纠偏。对党员而言，对于其立身处世，工作办事，尤为必要。要戒偏，首先必须讲正气、祛歪风，树立正确的行为导向。其次，必须把分寸、重适度，掌握辩证的思维方法。再次，必须会融通，善协调，建立和谐的工作关系。
　　万事俱备，只欠东风，历史新阶段新发展的号角已经吹响，蓝图已经绘就。能否乘势而上，关键取决于我们党员，当务之急是要通过戒奢、戒骄、戒惰、戒偏来形成良好的党风政风，为和谐创业、富民兴业实现提供坚强的组织保证。

人格的力量
——《中国人的人格：中国历史上的人格精神》读后感
第五党支部  郑 琳

         中国人历来有重视学习历史的传统。读史可以学成功、通权谋、知兴衰、明得失、鉴真伪，还可以学做人——做有人格的人。《中国人的人格：中国历史上的人格精神》就是书写了中国历史上一些有人格的人。
        在书中，作者用16篇文章，记载了上至尧舜，下迄清末，有着高尚人格精神的四十余人，有义不食周粟、求仁得仁的隐者伯夷、步齐，有宁可自杀而“不肯过江东”的项羽，有不愿屈服、生死相依的田横与他的五百壮士，有不染一尘、铁骨铮铮的嵇康，有浩荡千古、正气凛然的文天祥，以及甘做“中国因变法而流血之第一人”的谭嗣同……通读此书，有二则故事给我很大的震撼。一是“赵氏孤儿”故事。“公孙杵臼问程婴，把孤儿抚养长大与一死了之哪个更难？程婴回答，死是再容易不过的了，而把孤儿抚养长大要难得多。公孙杵臼就说，赵家先主对你有恩遇，你就勉为其难做难的事情，我来做简单的事情，就让我先赴死吧。”两个义士之间生与死的话别竟是这般从容与淡定，没有什么虚情和假意。谁先赴死，竟然就像谁来为一顿晚餐买单一样容易。最后公孙杵臼先慷慨赴死，程婴不惜名节，背起天下的骂名忍辱偷生，抚养孤儿，演绎了男人们的悲壮。二是名将乐毅的故事。乐毅给了我们一个简单却并不容易做到的为人原则：君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名。虽然大家不能再做朋友了，但至少不要恶语相向，数落对方的不是；真正的忠臣离开自己曾经效力的国家，他不会四处夸耀，显示自己从前是多么的忠贞和勤勉。这坦坦荡荡的高风亮节最为让世人敬仰。书中“主人公”的身份各不相同，他们之中有帝王将相，有贩夫走卒，有义侠之士，有文人优伶，有山林隐者，更有弱质女流。他们的事迹也不相同，或者忠而忘身，或者义而赴死，或者千金一诺，或者临节不苟，或者大义凛然，或者视死如归。但中国历代的史书中对他们记上了浓重的一笔，因为他们的人格精神令人感动，影响了一代又一代的中国人。
        什么是人格？现代汉语词典的解释是：人格是个人的尊严、名誉、价值的总和，在社会主义国家，每个公民人格平等，人格尊严受到法律的保护。但是人格的体现价值决不仅仅是这些听起来有点冠冕堂皇的话，在于自身的修养、自身的价值、自身的贡献紧紧相连。高尚的人格具有无形的力量，因为它不仅是无言的教诲，还在于它的示范、感召和感化作用。而一个有高尚人格的党员，本身就是种说服力。中国共产党在80多年的历史里，无数的优秀共产党员展示了他们的人格魅力，给我们作出了光辉的榜样，成为了激烈前进的精神源泉。在中国共产党的领袖群体中，周恩来的人格无疑是最具魅力的。他在生前赢得人民广泛炽烈的爱戴，身后得到人民深切而持久的怀念。这不仅是因为他一生的光辉业绩和渊博的学识，以及过人的智慧和杰出的才能，更重要的是他品德高尚。孔繁森同志是在改革开放和发展社会主义市场经济新的历史条件下出现的一个具有时代意义的先进典型。他是共产主义人生价值观的模范实践者，塑造了共产党人理想人格的光辉形象。吴大观同志一生爱国爱党，为我国航空发动机事业贡献了毕生心血和才华，是知识分子的优秀代表，被称为“报国有成的党员专家”。更难能可贵的是，他严谨务实、淡泊名利、无私奉献、生活朴素……这些都体现了吴大观同志用一生的执著饯行一名共产党员的庄严誓词，他平淡生活中的点滴无不充满着激动人心的高尚情操。
         共产党员一直是以开拓求实的进取精神和无私无畏的共产主义作风来展现其人格魅力的。但随着市场经济的发展，以及世界的多极化，人们的世界观、人生观和价值观日益呈现多样化的特征，新的社会阶层的出现也给我国当今的社会生活带来前所未有的新矛盾和新问题。随着时代的变迁，共产党员的道德修养，人格追求也发生了一些新的变化。为了保持共产党员的先进性，我们一方面要保持过去革命战争年代不畏艰险，艰苦奋斗的精神；另一方面，我们还要与时俱进，积极探索21世纪共产党人所应具备的现代化人格特征，在健康科学的世界观、人生观和价值观中体现出共产党人的主体价值，努力塑造新时期共产党员的形象。

《第五项修炼》读后感
第六党支部  詹利华

        拿到《第五项修炼》这本书，我就有个读下去的冲动，什么是第五项修炼，前四项是什么？与副标题——“学习型组织的艺术与实践”这个主题有什么关系？“修炼”这个词我们很容易与习武参佛之人联系起来，怎么与商业有关联呢？带着这些问题，我开始了我的“探寻”之旅。
        《第五项修炼》是美国管理学大师彼得•圣吉博士二十世纪九十年代完成的力作，被美国《金融时报》评为有史以来最伟大的五部工商管理巨著之一。
        彼得•圣吉博士在本书写道：“我认为有五项新的构建技术正在逐步集中到学习型创新过程中。”它们是：自我超越、改善心智模式、建立共同理想、团队学习、系统思考。作者把“系统思考”列为“第五项修炼”（fifth discipline）作为本书的重点加以阐释。这让我想起上世纪八十年代兴起的系统科学理论，在系统科学理论的指导下，美国人完成了登月工程，我国的“两弹之父”钱学森也对系统科学理论进行研究并出版了专著，强调要用系统科学理论来指导我国的科学研究工作。作者则从另一个视角来论述并强调要用系统思考的方法处理问题。作者用一章专门列出了“第五项修炼法则”：
1、今日的问题来自于昨日的解决方法；
2、愈用力推，系统反弹力量越大力；
3、情况变糟之前先会先变好；
4、选择容易的办法往往会无功而返；
5、疗法克能比疾病更糟糕；
6、快就是慢；
7、因与果在时空上并不紧密相连；
8、微小的变革克能产生很大的成果——但最有效的杠杆常常最不易被发现；
9、鱼和熊掌可以兼得，但是不是马上；
10、把大象切成两半得不到两头小象；
11、不去责怪。
        作者从习以为常的现象概括出深刻的道理，以帮助我们反思人类认知和思想本身具有的局限性和矛盾性，从而突破长期形成的习惯、思维定式。作者在书中举了美国反恐的例子：美国主流社会被如下观念主导：恐怖袭击——对美国人的威胁——军事反应的需要
        而恐怖分子对自己的处境的看法大体如下：
        美国的军事行动——感受美国的侵略——招募恐怖分子
       上面的两条直线可以形成一个圆圈。我们用系统观就可以揭示出一个相互攻击的恶性循环。作者提出要用系统的、动态的、关联的方法思考问题，解决问题。
 
        本书还有一个重点是学习型组织的构建。彼得•圣吉所创立的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断的前进。同时在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。在一个学习型组织中的个体要自我超越，不断理清并不断加深个人的真正愿望，集中精力，培养耐心，并客观的观察现实。在团队中，改善心智模式十分重要，它是保证团队合作成功的重要保证。改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。总之，在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和意见。只有这样，我们才能更快的打开成功之门。团队学习。曾经有过这样一个试验：在一个团队中，大家都认真参与，每个人智商都在一百二十以上，而集体的智商却只有六十，这是为什么呢？团队学习的修练即在处理这种困境。团队学习的修练从“深度探讨”开始，深度探讨是一个团队的所有成员，在思考了所有问题之后，毫无保留的说出心中的思考而进入真正共同思考的能力。换言之，即在群体中让想法自由交流，以发现远比个人思考更深入的见解。同时，在深入讨论当中，每个人都能获得超过自己思想数倍的思想。思想是可以传递的，不同方向的思想能够使人们变得更加聪明。当然，每个团体都有自己的特点，作者的观点是要我们去发展学习型的团队合作。
        作者强调了“修炼”一词，在本书中不是指一种“强制秩序”或“惩戒方法”，而是指需要研究和熟练掌握，并在实践中加以应用的理论和技巧。从事一项修炼就意味着成为终身学习者。
        让我们修炼吧！

《领导干部国学读本》学习体会
第六党支部  杨敏文

        虽然目前对什么是国学，人们见仁见智，有不同的看法，但这本身从一个侧面反映了“国学”内容的丰富性和界定的复杂性。许多学者认为：国学本身是动态的，不断丰富发展的，它是中国学说和文化的总称，是中华文化的集中反映，也是中华民族精神的生动体现。它应该包括中华各个民族的文化，与“中华文化”、“中国传统文化”的内涵相近。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。
        对于国学，笔者至今仍是在门外徘徊的人，纯粹是一种景仰，一种崇拜，一种对民族优秀文化的肃然起敬。以一线的劳力者的眼光看劳心者的帷幄运筹，自然是雾里看花，不得要领。但从开卷有益的角度说，翻来翻去似乎也能感触到一点点编著者的高远立意：载道、明德、理政、治生、任贤……凡此种种，国学中蕴含着深刻的能够对现代社会人生具有积极意义和价值的内容，有助于解决当今人类社会面临的诸多问题。因此，从国学思想中汲取一点营养，是十分必要的。
        首先，在指导思想上，应以人为本，以和谐为最终目的。中国传统文化本质上是一种关于人的学问，对人、人生、人性的关注和人精神境界的提高既是中华文化之所长，又可以作为当今世界物质文明片面发展所产生的各种弊病的一种纠正与补充。在环境污染、毒品泛滥、暴力盛行、精神空虚等各种社会和人生问题层出不穷的时候，以科学的态度发掘中国传统文化，特别是其人生哲学中的合理因素，对整个人类的生存与内在精神的提升，对人们摆脱精神焦虑以安顿自我，正确对待物欲以提升自我，都是十分有益的。弘扬国学的最终目的在于促进社会乃至整个世界的和平与和谐。“和”是中华文化的核心理念和价值观念。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“和”的内涵是人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平，“和”的基础是和而不同、互相包容、求同存异、共同生长，“和” 表现为文化上的宽容和共享，多元文化之间的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”理念，其实就是中国传统文化智慧和文化相对论思想的结合，是人类美好愿望的表达。如果将当今社会与世界最大的需求概括为两个字，那就是“和谐”。对内致力构建和谐社会，对外呼吁共建和谐世界，双向互动，内外兼修，是中华文化深邃智慧的体现。弘扬国学，复兴传统文化只有为这一和谐大计服务才能体现出真正与长远的价值。
        其次，虽然国学文化蕴涵丰富，深具精华，也夹杂糟粕，只有对国学蕴涵的各种成分进行选择，取之精华，授之大众，方能提升国民的文化境界，传承中华民族优秀传统。因此，在具体操作上，要避免庸俗化、浅薄化、商业化、娱乐化的倾向。在当前这股历史文化复兴的热潮里，许多做法与活动的背后都存在着明显的利益驱动。如以历史文化遗产之名，行赚钱敛财之实，国学成了牟利的工具；对传统文化加以戏说甚至恶搞，通过各种媒体风靡一时，国学成了大众的娱乐；专门针对企业界人士的开办天价速成国学班，国学又成了富人的装饰或一种产业。这些现象伴随着国学热的出现发生在当今社会，必然有其内外多种原因，是非利弊最终将由历史来评判，但就文化传统本身而言，国学的本质是经世致用之学、生命之学，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之学。国学的传习与弘扬不仅仅是知识的灌输和行为的模仿，而是通过学习、理解和掌握，内化为一种自身信仰与理念，做到知行合一，利人利己。古人早就提出：“君子尊德性而道问学。”
        其三，国学教育成为国民教育的部分，可通过家庭教育、学校教育、社会教育等方式来实现。公共图书馆既是一种文化机构，也是一种教育机构，它本身具有教育功能。图书馆教育属于社会教育的一种重要形式，有自己的诸多特征，其主要作用在于能够实施自动的教育、自修的教育、全面的教育和终身教育。这就决定了它在国民国学教育中可发挥重要的作用。
        （1）保存人类文化遗产，促进国学文化传播。保存人类文化遗产是图书馆的一种社会职能。在各种社会机构中，只有图书馆肩负着保存人类文化典籍的任务。经过长期的建设积累，图书馆都拥有了相对丰富的馆藏文献资源。随着电子出版物的出现和迅速普及，各图书馆也都在积极引进电子载体文献、多媒体教学辅助系统、计算机网络资源、专题数据库等，构建了完整系统的文献资源保障体系。正是图书馆这种保存人类文化遗产的职能，使大量国学经典得以完整系统地保存，为国学文化的传承提供了物质基础；促进了国学文化的传播。
        （2）行使社会教育职能，促进国学教育的开展。图书馆是文献信息的收集、储存、加工、传递的重要场地，拥有丰富的资源。其环境优美，舒适怡人，学习气氛浓厚，是读者阅读、交流、沟通的最佳场所。图书馆应充分利用这些有利条件，为读者提供优质的服务，传播国学文化知识，培养读者对国学的兴趣，提高学习的主动性和积极性，大力促进国学教育的开展。一方面，可通过提供丰富多彩的图书、报刊及其他载体文献资料，从国学的常识层面、学术技艺层面、道德与人生价值层面、民族精神层面等对读者进行全方位的教育，使其吸取国学精华；另一方面，通过开展国学讲座、国学沙龙、国学书目推荐、国学参考咨询等形式引导读者自主正确地进行国学学习和研究，并针对不同读者的需求和兴趣，开展个性化服务。

传统文化的现代意义
——高端讲坛《大国软实力》读后感
第六党支部   李芳

        因为大学是主修古代文化学科的缘故,因此当每位党员要求选读一本书，写一篇读后感时，我就选择了这一本《大国软实力》，粗粗翻看了一下感觉与以前接受的知识没什么不同，还是普及性为主的一本读物。后来又细细地品读了一遍，从中又发现了一些新意，又有了新的感悟。
        如王岳川的《大国文化安全与新世纪中国文化的世界化》这篇文章中，了解到中国在世界上的文化输出现状：近一个世纪以来不断地“拿来”。现在我们也要向世界介绍我们的优秀文化，我们应该输出的是维护祖国统一的精神，三和文明，倡导人与世界的和谐相生的思想文化、艺术文化以及民间文化精神。这种思想观念在近几年国家申办奥运会和世博会中都有所体现，可以说这篇文章是更好地阐释了国家的文化大方向。近几年我也接触了不少韩剧，对韩流的喜爱、对韩文化的营销都有更深刻的了解，相比之下我们国家的文化产业输出确实落后。
        《从千年史看百年史-------从中西文明路径比较看当代中国转型的意义》中分析了近代中国为什么受辱于列强，那是文化不能成功应对西方挑战。原因就在于中国传统的文化模式，缺乏一种对变化了的环境作出能动的反应的能力。当古老的中国文明不得不与另一种强大的西方文明相碰撞与冲突时，它就会陷入持续不断的被动与挫折，并最终使近代中国陷入民族生存危机的境地。所言极是，分析挖出了深层的本质。都说经济决定文化，文化反作用于经济。
        许嘉璐老师的《从中国文化与世界文化大视野看儒学复兴》一文中从历史的轮回分析了国学热的背景，极有规律性，儒家思想每到一定的时期就开始新一轮的回归，这回归，是反思，是回味，也是历史的必然。大约每过五百年就有一次注释儒家和其他方面经典的高潮出现。只有清代乾嘉时期距现在不过二百五六十年，是因为这二百五十几年里出现了一次废除文言文、推广白话文的运动，人们对古代的文献极为隔膜了。同时这一时期发生了制度的质的飞跃，因而必须缩短这个周期，形成这样一个规律，自有它内在的和外在的原因。任何对儒家经典的诠释都有它的时代性与诠释者的个性在里边，因而无不打上时代诠释者个人的烙印。国学热历史上有过复兴，却不知每过五百年就有一次的规律。历史是重复的但又不完全是重复的,读完这篇文章，我仿佛与古人又对接了一次。研究儒学，本就是为了传承与发展，重塑当代中国人的精神生活和品格，因为儒家的一些思想在今天仍有一定的现实意义：如知之为知之不知为不知，是知也；已所不欲，勿施于人;已欲立而立人，已欲达而达人，知与行的合一。
        很荣幸地看到了敦煌在中国，敦煌学在世界的提法。只有当一个国家经济强大了，才会重视国家软实力。联系图书馆的古籍文献保护工作，只有重视古籍文献的保护，我们国家的研究者才不用跑到国外去拍原文研究。
        《文化盛世的启示》一文告诉我们华夏文化为何造极于两宋之世，这是与他们对传统文化的传承与开拓是分不开的，发展教育、鼓励文人关心国是、相对宽松的文化政策都是文化发达的重要原因。
        《“国学热”与当代学校传统文化教育的缺失》一文中认为现代学校主要以知识教育为主，即使进行传统文化教育，也是将它作为外在的知识予以传授，接受者很难体察到其学问与道德统一的内涵。传统礼仪教育最能体现儒学价值观念的冠、婚、祭、丧诸礼仪等与日常生活紧密相关的礼仪在当代学校里几乎是空白。对此我有深刻的体会，现在一般重点传统学校里还保留有十岁成长礼、十八岁成人礼的教育。好在现在杭州市有了第二课堂基地如孔庙等，可以让小孩子充分体会到古人的礼仪。
        最后一篇也是我最关注的《书法何为-----论书法在古今社会文化中的变迁和在全球化时代新位的重建》。文章认为书法因其经历了两次重大的转折：第一次是在全社会的范围中，铅笔钢笔圆珠笔代替了毛笔，成为社会的普遍书写工具；第二次是电脑的出现，文字的书写大部门时间是在电脑前用键盘输入的。这两次转折促成了书法在现代中国的边缘化。书法沦为一种艺术，而因为这个艺术没有一个国际性的模仿对象而成为了最能代表中国和象征中国文化内涵的一门艺术。全球化时代正在崛起的中国在世界上改变了中国形象，也改变了书法在中国和在世界的意义。文中还对硬笔书法和毛笔书法进行了分析,认为硬笔书法是实用性的写字工具,而毛笔书法是从一种普遍的社会行为完全转移为一种艺术的定位，这也更加加深了我对硬笔书法和毛笔书法的认识。
        古人云：修身，齐家，治国，平天下。今天重温了大国软实力高端讲坛这本书，又有幸身处世纪之交，国家文化实力不断增强的时期，自身的书法艺术修养和传统文化知识素养又有了新的认识和提高。

勇于奉献，默默无闻
——读《中国人的人格》之介子推守志焚绵上有感

第六党支部 娄海良

        “有龙矫矫，项失其所。五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股。龙近其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野（荒野）。”
        介子推是是“春秋五霸”之一的晋文公随从中最尽心尽力的一个人，他细心服侍晋文公左右，而且他还为自己的主人甘愿牺牲自己。当时晋文公还未登上王们，逃亡到卫国，但卫国因惧怕当时的晋国是大国，没敢收留他，那是他还是一个政治流亡者，于是晋文公便又向齐国逃去，但路中断粮，只好拿野菜充饥，晋文公自幼在宫中长大，吃食挑剔，咽不下野菜。无奈之中介子推偷偷地割下自己的大腿上的一块肉，煮成汤说是麻雀汤给晋文公喝，后来在赶路时，晋文公发现介子推走路一拐一瘸，经过再三追问才明白真相，晋文公感动不已，承诺回国大登后一定重赏介子推，但后来晋文公上位后开始论功行赏，可是不知为什么却一时忘记了自己对介子推的承诺。但介子推自己也根本不以为自己有什么值得夸耀的功劳。如果自己认为有什么大的功劳，那就是“贪天之功”，随后便带着忆的老母亲隐居起来。但当时有人看不惯了，便有了开头的这一首诗。
        至于后来晋文公轻信他人，放火烧山以为能使介子推下山受封，而使介子推活活烧死，这些是后话，这也是我们“寒食节”由来另一个典故。
        作为一个具体的人物事迹，或者介子推值得我们怀疑，但介子推的这种精神却不应该引起我们怀疑，它所传达出来的精神具有真实的感染力量，那就是勇于奉献，却又默默无闻，这种精神我觉得在现实的生活和工作中值得我们所学习。
        现在社会是功名与金钱的社会，人的动机往往就是金钱和名利，所以有些时候也感觉到世态炎凉，做一件事，反而会让人觉得你怀有某种不良的居心，反而让自己畏手畏脚了，一步步下来，可能真想干一件事的心态也发生了改变，这真是可悲啊！
        所以我认为我们要学习介子推的这种精神，自己认为应该干的事情就要努力地敢于地去做，不计名利得失，这也是作为一名共产党员应试有的素质，现在我们国家处于金融危机后的快速恢复期，正需要我们党员带头做一些不计名利，不计得失的“事”！
        就我自己来说，作为一名普通的图书馆工作者，更应该的是做好自己本职的工作，敢于做一些事情，默默的，哪怕没人能赏识你，像介子推精神一样，勇于奉献，默默无闻，因为还有句话说得好，那就是“是金子总会发光的！”